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七 夕 文 化 的 历 史 叙 说

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发表于 2014-6-30 11:46:42 | 显示全部楼层 |阅读模式
《牛郎织女传说》是中国著名的四大传说之一,家喻户晓,人人皆知。但与其他三则传说《梁祝传说》、《孟姜女传说》、《白蛇传说》不同的是,牛女传说和民间的七夕风俗相结合,形成七夕文化,融入民众的生活之中。传说与节日风俗结合,经历时代的风雨,不断传承和演变。适时地反映中国农耕社会的发展变化和精神风貌。这种文化让人们生活在现实中,又充满了期望和追求。这说明牛女传说和七夕风俗至今还是一种活态文化,它不是静止的,而是动态传承。在对活态的民俗文化研究中,一定会发现它的历史的踪迹。
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 楼主| 发表于 2014-6-30 11:46:56 | 显示全部楼层
中国是一个文献大国,文字产生较早,文献关于牛女传说和七夕风俗的记载可能支离破碎,但为我们寻求牛女传说的孕育、形成和发展多少留下了时人的理解和记叙。因此文献记录与历史和现实的民间传说相互印证,历来是中国民间文艺学研究的一大特色。从这种意义上讲,《主流与分流》体现出作者的驾驭文献资料的功力。牛女传说与七夕风俗,既是历史的积淀,又是现实的传承,它的源流是延续不断的。对这一文化现象的研究,必须追本朔源。作者用两编的篇幅,追朔牛女传说的孕育、形成、发展和变异以及引起变异的时代背景和原因。所引用的文献资料囊括了古代文献,古代诗、词、曲、赋、小说、戏曲、曲艺资料。作者的这种研究视野我们是理解的。因为中国古代文明是用文字记载的,而文字的使用权在很长的历史时期在精英阶层。不识字的平民创造和丰富了文化宝库,却无缘用文字进行书写。而精英阶层则不仅是这一文化的参与者、受益者,而且还是这一文化的记录者。就如《诗经》的采录和编定一样,民间文化借助文人之手,写定为文本,留下历史的踪迹。虽然牛女传说和七夕文化今天仍在传承,但他的古老的脚印在文献中。用文献通考方法,梳理传承既久的牛女传说及七夕文化,从学理上说,具有方法论的意义。
《主流与分流》对文献的梳理是十分细致的。使我们清晰地看到作家文学或文人文学与民间文学密不可分的关系。对于民间风俗的感受,作家、诗人是最敏感的群体。一则因为他们就生活在民俗文化之中,节日文化无时不在陶冶他们的性情;二则文化素养使他们对民间文化的理解往往处于先觉和自觉状态之中。因此他们才毫不犹豫地选取节日文化作为创作题材,产生了大量的关于节日文化的诗词曲文,通过诗词曲文解读民俗,抒发感情。这也是《主流与分流》作者以文人文献实证牛女传说和七夕风俗流变的主要目的和方法。
《主流与分流》似乎特别关注牛女传说与七夕文化的变异性特点。如将陶潜《后搜神记》载录的《白水素女》,敦煌遗书中的《田昆仑》,《玄中记》中的《姑获鸟》等故事与《牛女传说》作比较,求其变异和原因。其实这些故事在故事类型研究中同属“天鹅处女”型故事。中国是一个传说大国,传说的蕴藏甚至超过民间故事。牛女传说源于古人对天象的观察。银河(天河)、牛郎星、织女星,是牛女传说得以产生的附着物。正是这些附着物打开了人们想象的空间,编制出完美动人的故事。在民间口头文学中,传说和故事是一对孪生姊妹,他们是可以互相转化的。美籍华人学者,中国民间故事研究家丁乃通先生在编纂《中国民间故事类型索引》(中国民间文艺出版社,1986年版)时,严格区分了神话、传说与故事的界限,将神话、传说排除在民间故事类型之外。尽管如此,像牛郎织女传说因为在长期的流传过程中,吸收了许多民间故事的元素,还是出现在丁乃通先生的《中国民间故事类型索引》之中。如400型“丈夫寻妻”,400D型“其他动物变的妻子”中就含有牛女传说的情节。细究起来,牛女传说还和503E“狗耕田”型故事发生纠结。“狗耕田”型又称“两兄弟”型故事,情节的变异是显而易见的。这从一个侧面说明中国民间传说与民间故事在情节上交叉传播的情景。“天鹅处女型”和“狗耕田”型部分情节出现在牛女传说中,说明民间传说在流传过程中是随着地域、民族的不同,可以变换主角和情节,以满足人们道德的或审美的要求。遗憾的是《主流与分流》对民间传说变异性的阐述,只追求历史的和人文的原因,却没有从传说变异之内核,即故事情节变异与地域环境,生活方式差异,故事情节的相互吸纳等因素做深入地探讨。当然文人的染指,给牛女传说以沉重的负担,有时还改变了传说的原质。本来民间故事具有娱乐功能,教育功能,经文人解读往往远离主体,变成道德伦理的宣教。相比之下,传说、故事类型的研究,更能揭示传承变异的本质。
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